As pessoas não-convertidas não têm
grande interesse no uso correto do Dia do Senhor, e inúmeros crentes se mostram
confusos a respeito deste assunto e surgem as perguntas: Qual o dia que devemos
guardar? Esta confusão permanecerá enquanto não levarmos em conta os seguintes
fatos importantes que iremos tratar em nossa pesquisa BÍBLICA.
É bem certo que muitos
correram erroneamente como o senhor Guilherme Miller (1782-1849), um agricultor,
converteu-se à Igreja Batista e começou a estudar intensamente a
Bíblia. Utilizando uma Bíblia e
um material de estudo de textos bíblicos conhecido como Concordância
de Cruden, conclui que o Santuário descrito
na profecia de Daniel 8:14 referia-se à Terra e a purificação do mesmo ao retorno de
Jesus.
Fazendo uso de um método de interpretação de profecias bíblicas conhecido como
princípio dia-ano (Números
14:34; Ezequiel
4:6), concluiu que as "2300 tardes e manhãs" referidas,
iniciavam-se e se cumpriam entre março de 1843 e março de 1844. Como o fato não
ocorreu (a volta de Jesus), o retorno aos estudos sobre o assunto gerou uma compreensão
mais acurada. Samuel
S. Snow, ministro protestante milerita, concluiu que a purificação
do santuário descrita na profecia ocorreria de acordo com o calendário judaico dos caraítas em
22 de outubro de 1844.
Miller começou a pregar
a volta iminente de Cristo e ajuntou um bom número de adeptos, (como você!) mas na data nada ocorreu, gerando O Grande
Desapontamento. Enquanto a maioria dos Milleritas acabaram por desanimar,
vários grupos continuaram. Um desses grupos foi liderado pelo capitão
aposentado Joseph Bates e
pelo casal James White e
Ellen G. Harmon (depois White). Vale lembrar que Miller não originou a Igreja
Adventista do Sétimo Dia, pois ele continuou a guardar o domingo.
Joseph Bates foi
convencido sobre a guarda do Sábado como
o sétimo dia Sagrado.
Em 1844, Ellen G. White teve sua primeira visão. Durante seu
ministério (1844-1915) ela escreveu cerca de 100.000 páginas e teve 2.000
sonhos e visões.
Embora o nome
"Adventista do Sétimo Dia" tenha sido escolhido em 1860, a
denominação oficialmente foi organizada em 21 de maio de 1863, quando o
movimento já se compunha de cerca de 125 igrejas e 3.500 membros.
Antes de
adentrarmos nos fatos
vejam os irmãos as contradições:
·
O Espírito Santo não encontrou ninguém antes de 1782-1849 para
certificar a sua igreja do
dia certo do descanso? (Shabat (do hebraico שבת, shabāt; shabos ou shabes ou sabat (português europeu), é o nome dado ao dia de
descanso semanal no judaísmo Os Judeus ainda aguardam o Messias, eles estão
vivendo na antiga aliança (aliança dos cerimônias). Paulo deixa claro que eles não tem nada com Cristo.
·
Está
escrito que a ninguém foi dado a conhecer o dia da volta de Cristo: A Bíblia diz em Mateus 24:36 “Daquele dia e hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai. Isso
não é uma contradição? Estudos que desrespeito a volta de Cristo? Isso é coisa
de homens... Homens não sabem essa data. Fico apensar; de onde vem essas profecias? De onde vem esses estudos?
·
Sonhos de mudar o que a igreja primitiva viveu? Sonhos de
mudar o que está escrito? O profeta Jeremias diz: “O profeta que tem um sonho, conte como sonho, e o que tem a minha palavra, fale da minha palavra” (Jeremias 23.28).
Sonho é palha! Diz o Senhor!
·
Está escrito em Hebreus 1.1 “Havendo Deus falado pelos
profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisa...” Não existe profecias profecias em nossos dias fora dos Escritos Sagrados!
Quais são estes fatos?
1. Quando a Bíblia usa o termo
“sabbath”, ele não significa “sábado”. “Sabbath” não é o nome de um dia da
semana. A palavra é usada para descrever um tipo de dia, um dia de
descanso do trabalho. Em todo o Antigo Testamento, os anos tinham 365
dias, e todo ano começava em um dia de “sabbath” (Lv 23.4-16). Outras datas
fixas nunca podiam ser “sabbath” (Êx 12.1-28; Lv 23.15). Para fazer com que
isso acontecesse, o calendário tinha de ser ajustado regularmente. A História
nos ensina que isso era feito por acrescentar ao ano “sabbaths” extras que
ocorriam consecutivamente. Identificar “sabbath” com o dia de sábado é um erro.
Foi apenas depois do ajuste definitivo do calendário judaico, em 359 D.C, que
os “sabbaths” dos judeus passaram a cair sempre no dia que agora chamamos de “sábado”.
2. O “sabbath” [descanso] não é uma
instituição judaica. Deus o instituiu na criação (Gn 2.1-3). É um dom de Deus
para a humanidade (Mc 2.27).
3. Em certo aspecto, os Dez
Mandamentos são diferentes de todas as outras leis encontradas nas Escrituras.
Deus os escreveu com o seu próprio dedo. O Quarto Mandamento dEle é positivo, o
mais comprido e o mais detalhado dentre os dez, fazendo uma ligação entre os
aspectos divino e humano, moral e cerimonial da Lei (Êx 20.8-11; 31.18).
4. O “sabbath” era importante para
nosso Senhor Jesus Cristo. A Bíblia não nos fala muito sobre os hábitos de
Jesus, mas diz que Ele tinha o costume de ir à sinagoga no “sabbath” (Lc 4.16).
Jesus anunciou que era Senhor do dia de “sabbath” (Mc 2.28). Dizer que o
“sabbath” não existe mais é uma negação do senhorio de Cristo.
5. O Senhor do “sabbath” Jesus Cristo
transferiu este dia para o primeiro dia da semana. Lembre-se que após a ressurreição
é conhecida a nova aliança. Este foi o dia em que Ele ressuscitou dos mortos
(Jo 20.1-18), apareceu aos discípulos (Jo 20.19, 26) e derramou o seu Espírito
(At 2.1). Todos esses dias (domingo, primeiro dia da semana)
6. Os apóstolos e a igreja primitiva
guardavam com distinção o primeiro dia da semana (At 20.7; 1 Co
16.2). Para evitar confusão, o Novo Testamento Grego chama o sábado judaico de
“sabbath” e o primeiro dia da semana de “o primeiro dos sabbaths” (na tradução
em português “o primeiro dia da semana” - Mt 28.1; Mc 16 2, 9; Lc 24.1; Jo
20.1,19; At 20.7; 1 Co 16.2). Algumas pessoas crêem que isto é apenas uma
expressão idiomática grega significando apenas “o primeiro dia do ciclo da
semana”. Contudo, não existe quase nenhuma evidência para isto. Temos de
encarar os fatos: o primeiro dia da semana é um “sabbath”. Também conhecido
como “o dia do Senhor” (Ap 1.10).
7. Durante toda a história da igreja,
o domingo tem sido observado como o “sabbath” dos cristãos. A evidência
documental é unânime e retrocede a 74 D. C. Durante as piores perseguições,
perguntava-se aos suspeitos de serem cristãos: “Dominicum Servasti?”
(Você guarda o dia do Senhor?) Os verdadeiros crentes respondiam: “Eu sou um
cristão, não posso deixar de fazer isso!” O que os crentes responderiam hoje?
8. É realmente imoral não guardar o
Dia do Senhor. O Quarto Mandamento, que nos recorda isso, está em um código que
proíbe a idolatria, o assassinato, o furtar, o mentir e o cobiçar. O Quarto
Mandamento nunca foi anulado, e nunca o será (Mt 5.18). Quebrar um mandamento
da Lei significa tornar-se culpado de todos os demais (Tg 2.10). A violação do
dia de descanso traz o juízo de Deus (Ne 13. 15-22).
9. O domingo, o dia do Senhor, é um
dia de regozijo e satisfação (Sl 118.24; 112.1). A Palavra de Deus chama-o
de deleite (Is 58.13). Deus nos deu esse dia como uma bênção
para todos nós (Mc 2.27-28). Falando sobre a época evangélica, Isaías diz:
“Bem-aventurado o homem que... se guarda de profanar o sábado” (Is 56.2).
10. As bênçãos do Dia do Senhor são
visíveis a todos: recorda aos homens e mulheres caídos que existe um Deus a
quem eles devem adorar; dá aos crentes a oportunidade de se reunirem ao redor
da Palavra e, assim, mantém a vida espiritual deles; fornece oportunidades para
a pregação do evangelho; fortalece os laços familiares; permite que toda a
nação descanse; promove a saúde... e a lista poderia continuar.
11. No Antigo Testamento, homens
piedosos, como Moisés, Amós, Oséias, Isaías, Jeremias, Ezequiel e Neemias,
contenderam com as pessoas por causa do dia de descanso. A história da igreja
está repleta de outros que fizeram o mesmo. O que nos impede de seguir o
exemplo deles?
Como devemos usar o domingo?
Com estes fatos em mente, podemos ver
que, para nós, o domingo é o dia de descanso ordenado por Deus. É o dia que
incorpora tudo o que é permanente e universal no Quarto Mandamento. Então, como
devemos usá-lo? Para responder esta pergunta, temos de falar tanto negativa
como positivamente.
O que não devemos fazer
Não devemos trabalhar.
Não devemos ficar ociosos.
O que devemos fazer
Devemos evangelizar.
Devemos nos envolver em obras de misericórdia.
Devemos nos envolver em obras necessárias.
Não devemos imitar os fariseus.
O dia de descanso tem sua origem na
Criação. Por um tempo, usou as vestes do Antigo Testamento. No entanto, agora
está com uma roupagem do Novo Testamento. Isto significa que não podemos impor
ao dia de descanso as regras mosaicas que já passaram, tais como as que
encontramos em Êxodo 35.2-3 ou Números 15.32-36. Não devemos ter em mente uma
lista de faça e não faça, tal como se lê em Mateus 12.1-2. À legislação de
Moisés, os fariseus acrescentaram todo tipo de regras deles mesmos. Para os
fariseus, esfregar o grão na mão era o mesmo que debulhá-lo. Eles também tinham
regras a respeito de quanto peso se devia carregar e quão distante se podia
caminhar no dia de descanso. Por trás de todas as regras dos fariseus, havia
uma mentalidade que não tem qualquer lugar na vida de um crente do Novo
Testamento.
Na Bíblia, a palavra “trabalhar”
significa muito mais do que ganhar a vida. Também se refere aos deveres de
nosso dia-a-dia, à nossa recreação e ao pensamento que motiva estas coisas.
Quanto for possível, todas estas coisas têm de ser colocadas de lado, tanto por
nós como por aqueles pelos quais somos responsáveis. Devem ser colocadas de
lado não porque somos pecadores ou impuros, e sim porque Deus nos ordenou que
as fizéssemos nos outros seis dias da semana (Êx 20.8-11).
O descanso de Deus, após a Criação,
não foi inatividade, e sim o cessar um tipo de atividade (Jo 5.17). O domingo
deve ser um descanso santo que nos faz cessar um conjunto de objetivos, para
que sigamos outro conjunto de objetivos bastante diferentes. Não é um dia para
vadiarmos por aí.
Devemos nos reunir com outros crentes.
Devemos nos reunir, tanto
formal como informalmente (At 2.1; 20.7; Jo 20.26). A Bíblia não
delineia algum tipo de lista de atividades para o domingo, mas o princípio é
claro. O domingo não é um dia para gastarmos sozinhos ou somente com a família.
Devemos nos reunir especificamente para
a edificação, ou seja, para edificarmos uns aos outros nas coisas de
Deus. De tudo o que fizermos com este objetivo, o ensino da Palavra e a Ceia do
Senhor são o mais importante (Atos 20.7).
O Dia de Pentecostes começou com uma
assembléia que visava à ajuda e ao encorajamento mútuos, mas a vinda do
Espírito também consagrou aquele dia à evangelização. A vinda do Espírito Santo
pode ser vista como um penhor de sua bênção nesta conexão (At 2).
É lícito fazer o bem no domingo,
especialmente salvar vidas, curar e trabalhar pelo bem-estar espiritual dos
outros (Lc 6.9; Mt 12.5; Lc 13.10-17; 14.1-6; Jo 5.6-9, 16-17). O domingo
comemora o maior ato de misericórdia de todos os tempos. Todos podemos pensar
em incontáveis maneiras de fazer o bem às pessoas, mas este aspecto da
observação do domingo é amplamente esquecido. Aqueles que acham o domingo
“monótono” quase sempre são pessoas que se tornaram egoístas.
Não podemos limitar isso apenas
àquelas coisas necessárias à nossa sobrevivência, visto que, se assim fosse,
passaríamos o dia somente respirando. O dia de descanso foi criado para o homem
— em outras palavras, foi criado para o bem-estar do homem. Não há qualquer
conflito entre guardar o domingo e seguir os nossos melhores interesses (Mt
12.1-8, 11-12). Continue, desfrute do domingo! Além das atividades já
mencionadas, reúna-se com os amigos, prepare boa refeição para eles, converse,
caminhe, sorria, ore, admire a criação de Deus e vá para a cama tendo um
coração grato e contente.
Base da nossa pesquisa:
Bíblia Sagrada de Estudo de Genebra;
George Whitefield;
Charles H. Spurgeon;
William Carey; David Brainerd;
Jonathan Edwards;
Stuart Olyott
John Piper
João Calvino
